12/27/03 10:53:49 AM
民主太沉重，谈着沉重，玩起来也沉重。
民主共和是一种政治制度。而人类要先有了生活才有政治，吃不饱的人是没有政治的，他们饿急了会吃两脚羊。人民政府说这个理来为其极权辩护，可这从卢梭那儿偷来的掐了头的道理，可不一定导出极权的结论，咱就用吃饭的人权来再说一说走向联邦的硬道理。
搞政治的人是不生产粮食的，这道理太小儿科！谁生产？老百姓。谁收税？政府！干什么？还是要回馈给老百姓。不是说拿多少钱走，就还回多少钱，回馈还可以是如加强市政，交通等方式。如果这回馈一点都没有，白交了就是一分钱也是一种负担。如果这回馈百分之百，就是多交上几百两银子又有何妨？
这是一个定理：税收从纳税人手里到政府手里再到纳税人的收益，这个路径越长，百姓的回馈越少而负担越重。思考题，为什么？
就是说，直接民主制下，百姓的负担最少，而中央集权的大政府下，百姓的负担最大。在精英代议制的幅员中等的不很富但不穷的国家，百姓负担据中。第二道思考题，为什么？
可是，如果这百姓只有吃两脚羊的幸福，当然他们也支持不了什么民主什么共和什么宪法。帝王如崇祯倒还是可以一时的风光，只要子民多吃几只两脚羊就对付了－结果是流民暴民成灾，崇祯还要上吊。没有饭吃，就没有政治，没有人权，只有野蛮。
这道理本不错。不过是说人民生产所得要能付得起文明的代价。可一个一切都寄生于人民的政府也来讲这道理，可要走味的。政府不就是浪费资源的嘛？百姓有吃两脚羊的一天，要倒的第一个就是政府。如果我们今天还刚能吃到四脚羊，要省的首先就是大国政府中央集权的支出。
如中国，出产至少在现代和可见的未来都会是出产多于消耗并有所盈余，老百姓能吃四脚羊。这是维持一切政治机构的先决条件。可是按照前述的定理，中央集权的政府结构耗费的资源和对百姓的负担都是最烈的！也就是说，中央集权的省份制度是国家浪费的根源。
我们说了那么多的世纪末景象，没有能源，没有饭吃，可我们自己不就承担着一个吃掉一切的中央权威的巨兽嘛！就是不讨论为了未来而节省，而只说现在，要缩短税收回馈的路径，要能多吃到几只四脚羊，就只有分散政府权力，打破中央集权，以幅员小很多的加盟共和国的精简机构来为现代人谋幸福为后来者省资源。
这就是联邦制。走向联邦，走向地方，这道理硬。
参考书：
《社会契约论》第三册
民主共和是一种政治制度。而人类要先有了生活才有政治，吃不饱的人是没有政治的，他们饿急了会吃两脚羊。人民政府说这个理来为其极权辩护，可这从卢梭那儿偷来的掐了头的道理，可不一定导出极权的结论，咱就用吃饭的人权来再说一说走向联邦的硬道理。
搞政治的人是不生产粮食的，这道理太小儿科！谁生产？老百姓。谁收税？政府！干什么？还是要回馈给老百姓。不是说拿多少钱走，就还回多少钱，回馈还可以是如加强市政，交通等方式。如果这回馈一点都没有，白交了就是一分钱也是一种负担。如果这回馈百分之百，就是多交上几百两银子又有何妨？
这是一个定理：税收从纳税人手里到政府手里再到纳税人的收益，这个路径越长，百姓的回馈越少而负担越重。思考题，为什么？
就是说，直接民主制下，百姓的负担最少，而中央集权的大政府下，百姓的负担最大。在精英代议制的幅员中等的不很富但不穷的国家，百姓负担据中。第二道思考题，为什么？
可是，如果这百姓只有吃两脚羊的幸福，当然他们也支持不了什么民主什么共和什么宪法。帝王如崇祯倒还是可以一时的风光，只要子民多吃几只两脚羊就对付了－结果是流民暴民成灾，崇祯还要上吊。没有饭吃，就没有政治，没有人权，只有野蛮。
这道理本不错。不过是说人民生产所得要能付得起文明的代价。可一个一切都寄生于人民的政府也来讲这道理，可要走味的。政府不就是浪费资源的嘛？百姓有吃两脚羊的一天，要倒的第一个就是政府。如果我们今天还刚能吃到四脚羊，要省的首先就是大国政府中央集权的支出。
如中国，出产至少在现代和可见的未来都会是出产多于消耗并有所盈余，老百姓能吃四脚羊。这是维持一切政治机构的先决条件。可是按照前述的定理，中央集权的政府结构耗费的资源和对百姓的负担都是最烈的！也就是说，中央集权的省份制度是国家浪费的根源。
我们说了那么多的世纪末景象，没有能源，没有饭吃，可我们自己不就承担着一个吃掉一切的中央权威的巨兽嘛！就是不讨论为了未来而节省，而只说现在，要缩短税收回馈的路径，要能多吃到几只四脚羊，就只有分散政府权力，打破中央集权，以幅员小很多的加盟共和国的精简机构来为现代人谋幸福为后来者省资源。
这就是联邦制。走向联邦，走向地方，这道理硬。
参考书：
《社会契约论》第三册