《社会契约论》
译者的话

 译者序言

卢梭
让・雅克・卢梭 （Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778）
　　公认的十八世纪最伟大的、最深远地影响了历史的作品 是哪几部？人们可以很轻易地说出亚当・史密斯的《国富论 》、孟德斯鸠的《论法的精神》和卢梭的《社会契约论》。

　　卢梭（Ｊｅａｎ－Ｊａｃｑｕｅｓ　Ｒｏｕｓｓｅａｕ， １７１２－１７７８）的《社会契约论》和《爱弥儿》，一 论政治一论教育，奠定了他的启蒙大师的历史地位。很少有 几个哲学家能带来卢梭著作那样的震撼。且不说他的《爱弥 儿》在教育学上的成就，就说他的《社会契约论》中的“主 权在民”一说，就划分了一个时代。

　　有说卢梭的政治理论深受帕拉图的《理想国》的影响。 《理想国》的概念，建立于人性善的理念基础上，帕拉图笔 下的苏格拉底说，“只有正直的人才会幸福”，“善的意志” 成为他的理想国的基础。卢梭也相信人性善，他提倡宽容理 性，坚定地反对任何政治暴力。同是论述理想国的原则，不 同于帕拉图，卢梭将其理论框架完全建立在“人生而自由” 的基础之上，也就是说“自由意志”。这个基础就实在多了。 很早以前，人们有一个更好的但文言的说法：“天赋人权”。 由天赋人权作为第一原理，他所构造的不再只是理想，而是 现代公民社会的基本原则。公民社会中，公民失去了自由人 无所不为的自由，而得到公民的政治权利－政治自由。他的 《社会契约论》（又译《民约论》）所要解决的是人权和法 律的有机结合。从此，合法性只能来自人民，成了卢梭的继 承者和背叛者的共同的理念。－前者产生了美国革命和民主 的建立，后者以人民之名专权屠杀。卢梭，作为“主权在民” 的勾画者，就是在二百年后还处于争论的中心：他的理论到 底是在提倡民主自由，还是在提倡极权暴政？

　　人权是属于个体的，法律是属于国家的。个体约定而成 国家的合理性，是法律有效性和政权合法性的终极判断。自 由，不是来自法律对个人的保护，而是来自个体对立法的彻 底参与。这是切实保障个体自由的先决条件。在这一过程里， 个体利益的“交集”而非“并集”（不完全是数学上的那种） 形成公民意志－主权者的意志－一般意志，而这种主权者因 为个体的不断参与，其内容是常新的，其利益与个体利益共 荣的。从这一点出发，多数人说了算的约法三章必然地成为 主权在民的道德的体现方式。

　　卢梭把政权明白地分成了立法和行政两个部分，前者属 于社会契约的范畴，而后者不是契约的内容（因此是可变可 推翻的）。这个理念对后来民主政治的发展有着不可磨灭的 贡献。在卢梭之前，孟德斯鸠的《论法的精神》对法律的理 解更加深刻，唯缺卢梭的“主权在民”的动力。《社会契约 论》本身是自恰的政治理论专著。它自始至终只扬弃了一种 体制：专制政府。按卢梭的话，这就是那种蔑视法律把个体 的权力高于主权者之上的体制。其他的体制，卢梭仅仅论述 了它们合法的自然依据。从直接民主制、贵族代议制到君主 立宪制，统治的根据必须是人民主权－其真正表达就是法律。 卢梭并进而把任何真正依法而治的政体统称为共和政体。

　　卢梭的理想并不是人们常说的直接民主制，而是罗马为 代表的精英选举代议制。为了对幅员大国的有效治理，由幅 员不大的精英代议制政体合众联邦几乎在《社会契约论》中 呼之欲出而与百来年美国的历史相呼应。这一点，多少为中 国未来的民主化道路指明了方向。

　　卢梭的起点是一个假想的自给自足的自由人的国度，然 后才有社会契约和公民社会的形成。无疑，他的基础隐伏着 危机－因为他基于的是假想国而非事实的观察。后一时代的 法国政治历史学者德・托克维尔，从他对美洲民主的发生发 展的观察，著有《民主制在美洲》的名著，他的起点无疑就 更加坚实。两者的著作其实有着一个共通之处，寻找一个合 乎人性的道德的社会形态。

　　在卢梭看来，他那个时代的政治社会形态是腐朽的，他 要到古希腊时代才能找到合理的回归。他的起点，严格来说， 是太过简单了，而他的结论，也太机械了。想一想，从一个 假想的自给自足的个体自由人到公民社会的形成，有没有可 能跳过商品经济的发展？在卢梭的理论里没有商品的地位， 他所处的启蒙时代决定了他成不了亚当・史密斯。尽管如此， 今天分析他的思想，采纳他思维的合理成分，是每个有志于 中国民主化进程的知识分子必修的一课。

　　《社会契约论》分成四卷，大致上，第一卷论人民和主 权者；第二卷论法律和主权者；第三卷论政府和主权者；第 四卷以古罗马历史出发论述了主权者意志实现的某些细节。

　　１９８５年法学家费孝通在宽松的时期呼吁全社会学习 卢梭的《社会契约论》，原因无他，任何明眼人都看得出来， 中国还没有一个公民社会，而它是现代民主法制的基础。

 
 
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