《社会契约论》
第二卷

第八章 人民

　　兴建华厦之前，建筑师得勘测其地基来决定它能否承受 华厦的重荷。同样的，聪明的制宪人并不会一开始就写就一 部只是本身不错的法典，他要首先研究这部法的统治对象是 否适合于接受它。这就是为什么帕拉图拒绝为阿卡迪安人（ Ａｒｃａｄｉａｎ）和萨仁尼安人（Ｃｙｒｅｎｉａｎ）制 宪，因为他知道两者都太富了而不能容忍平等；科莱特（Ｃ ｒｅｔｅ）却有着好法和坏人，因为汨诺王【译注１】只是 在训戒充沛着邪恶的人民。

　　世上曾有成千个永远也不能接受好的法律的民族辉煌过， 就算是那些能够忍受法律的民族也只是在其历史上的极短暂 的时期能够这样做。大部分的人民就象大部分的人一样，只 在年轻时才是可塑的，而随着年老则带来僵化和顽固。一但 这个民族形成了习俗，其偏见得以根深蒂固，任何改造的企 图都会是危险而徒劳的；这正如那些愚蠢胆小的病人一看到 医生就发抖一样，人民也不再能容忍任何人为了纠正它的错 误而碰到它。

　　正如某些疾病影响了病人的大脑而让他失去了对过去的 记忆，有时，一个国家在动乱中，暴力和革命可以让人民达 到如此同样的效果，这里对过去的恐惧症对应于病人的失忆， 使饱经战火的国家得以浴火重生，也就是说，逃出灭亡的拥 抱而重获青春的活力。莱科古斯时代的斯巴达，塔克文【译 注２】之后的罗马，驱逐了暴君之后的现代荷兰瑞士都是这 样的例子。

　　但是这种事件是相当少见的，它们是些例外，其原因都 只存在于相关国家特定的历史条件里。这甚至不能在同一个 人民中重复发生两次，一个人民只有在其未开化的时候才能 使自己自由，而不是当文明的精力耗尽了的时候。自由只会 在动乱中失落，而不会在革命中恢复；当人民身上的锁链一 旦打破，它也就解体分化成为个体，而不再是人民了。从那 时起，它需要的是一个主人，而不是解放者。自由的人民， 记住这一格言：“自由是可以获得的，但它绝不能重生。”

　　青春不是童年。一个民族，正如个体，有其风华正茂的 时候，如果喜欢或者可称之为成熟期，其后它才能服从法律。 这种成熟期并不是那么一目了然，如果过早的提前则只能导 致失败。有的人民在他诞生之始就能接受法律的约束，而有 的人民就是十个世纪也还是处在童年。俄国人永远不会真正 地开化，因为它过早地开始了文明的尝试。彼得大帝不过是 模仿的天才，而非可以从无到有地创造的真正天才。他有些 事情做得不错，但他大部分的业绩都是不合适宜的。他看到 他的子民都是野蛮的，但他没有看到他们还没有成熟到可以 开化的程度；他试图让他们成为文明人而他们需要的只是锻 练；他首先尝试要把他们改造成德国或英国人，其实他当时 本应该把他们造就为俄国人。说服了他的臣民去相信他们本 是其不可能是的样子，他也就阻止了他们成为其本还能够成 为的那种人了。这就象有的法国教师把孩童教得在童年独放 异彩，而以后终其一生事无所成。沙皇俄国会试图征服欧洲 而结果自身被征服。他们的臣民和邻居鞑靼人将成为他们和 我们的主人。这种革命在我看来已无可避免。欧洲所有的君 主都在合力加快它的到来。

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【译注１】Ｍｉｎｏｓ，希腊神话中的科莱特国王，宙斯和 欧罗巴之子，死后成为冥界的三个法官之一。

【译注２】Ｔａｒｑｕｉｎｓ，罗马王制的最后一代，称傲 慢王。公元前５０９年，驱逐了傲慢王的罗马进入了共和制。 （小蚂蚁《罗马人的故事》）
 
 
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